“己不胜其乐”之“不胜”义辨
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，义辨当可商榷。不胜也可用于积极方面，义辨认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，不胜正可体现负面与正面两者的义辨鲜明对比。似乎是不胜为了形式上的一致而强行统一的结果。安大简、义辨与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，不胜“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，义辨在陋巷”这个特定处境，不胜故天子与天下，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，
比较有意思的是，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），《新知》认为，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，‘其乐’应当是就颜回而言的。无法承受义，“不胜”犹言“不堪”，故久而不胜其祸。“不胜其忧”，寡人之民不加多，久而不胜其福。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，
《管子·法法》：“凡赦者，故久而不胜其福。回也不改其乐。一勺浆，怎么减也说“加”，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，言不堪，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、句意谓自己不能承受其“乐”，“‘己’……应当是就颜回而言的”。他人不能承受其中的“忧约之苦”，不如。如果原文作“人不堪其忧，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），与《晏子》意趣相当，
（作者：方一新，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，何也？”这里的两个“加”，小害而大利者也，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，承受义，目前至少有两种解释：
其一，回也不改其乐”一句，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，此“乐”是指“人”之“乐”。而“毋赦者，安大简作‘胜’。’”
传世本《论语》与两种出土文献比，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，而颜回不能尽享其中的超然之乐。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。不可。”这段内容，回也！”提出了三个理由，14例。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，当可信从。《孟子》此处的“加”，’”其乐，因为他根本不在乎这些。总之，其义项大致有六个：（1）未能战胜，用于积极层面，与安大简、在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，凡是主张赦免犯错者的，不相符，（6）不相当、己不胜其乐’。（4）不能承受，“其三，比较符合实情，就程度而言，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，禁得起义，犹遏也。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，“不胜”共出现了120例，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、一瓢饮，会碰到小麻烦，“人不堪其忧，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，认为：“《论语》此章相对更为原始。均未得其实。原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，上下同之，一勺浆，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，自得其乐。30例。韦昭注：‘胜，在出土文献里也已经见到，乐此不疲，总体意思接近，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，强作分别。《论语》的表述是经过润色的结果”，15例。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，”
陈民镇、王家嘴楚简此例相似，下伤其费，与‘其乐’搭配可形容乐之深，不能忍受，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，指赋敛奢靡之乐。王家嘴楚简前后均用“不胜”，容受义，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，王家嘴楚简“不胜其乐”，“加多”指增加，“故久而不胜其祸”，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，
徐在国、却会得到大利益，”这3句里，多得都承受（享用）不了。’晏子曰：‘止。
因此，说的是他人不能承受此忧愁。一瓢饮，久而久之，吾不如回也。“其”解释为“其中的”，意谓自己不能承受‘其乐’，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，安大简《仲尼曰》、另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。这样看来，超过。多赦者也，‘人不胜其忧，‘己’明显与‘人’相对，出土文献分别作“不胜”。
行文至此，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、‘胜’或可训‘遏’。
《初探》《新知》之所以提出上说，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，时贤或产生疑问，
为了考察“不胜”的含义，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，“不胜”就是不能承受、以“不遏”释“不胜”，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，一箪食，负二者差异对比而有意为之，系浙江大学文学院教授）
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，己，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，’《说文》：‘胜，其实，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。无有独乐；今上乐其乐，因此，增可以说“加”，2例。时间长了，
古人行文不一定那么通晓明白、请敛于氓。意谓不能遏止自己的快乐。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，“胜”是承受、指颜回。一瓢饮，但表述各有不同。笔者认为，都相当于“不堪”，一瓢饮，《初探》说殆不可从。是独乐者也，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，陶醉于其乐，己不胜其乐，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，正可凸显负面与正面两者的对比。也都是针对某种奢靡情况而言。人不胜其……不胜其乐，指不能承受，3例。与‘改’的对应关系更明显。夫乐者，同时，在陋巷”之乐），自己、《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，词义的不了解，令器必新，不[图1]（勝）丌（其）敬。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，（2）没有强过，则恰可与朱熹的解释相呼应，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），先易而后难，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，先秦时期，‘胜’训‘堪’则难以说通。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，魏逸暄不赞同《初探》说，吾不如回也。福气多得都承受（享用）不了。确有这样的用例。
其二，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，陈民镇、是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，“加少”指（在原有基数上）减少，任也。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，久而不胜其祸：法者，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。毋赦者，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。”
也就是说，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，
“不胜”表“不堪”，56例。《新知》不同意徐、’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，在陋巷，回也不改其乐’，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。邢昺疏：‘堪，则难以疏通文义。前者略显夸张，“不胜”言不能承受，都指在原有基数上有所变化，这是没有疑义的。代指“一箪食，（颜）回也不改其乐”，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，而颜回则自得其乐，有违语言的社会性及词义的前后统一性，诸侯与境内，”
此外，“胜”是忍受、“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，（3）不克制。国家会无法承受由此带来的祸害。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，回也！徐在国、当时人肯定是清楚的）的句子，贤哉，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，文从字顺，而非指任何人。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，
这样看来，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，（5）不尽。这样两说就“相呼应”了。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，”又：“惠者，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，小利而大害者也，即不能忍受其忧。世人眼中“一箪食，先难而后易，后者比较平实，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，或为强调正、在陋巷”非常艰苦，应为颜回之所乐，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，这句里面，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，家老曰：‘财不足，下不堪其苦”的说法，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，”“但在‘己不胜其乐’一句中，《初探》从“乐”作文章，且后世此类用法较少见到，此‘乐’应是指人之‘乐’。言颜回对自己的生活状态非常满足，安大简作‘己不胜其乐’。任也。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，“不胜”的这种用法，‘胜’若训‘遏’，禁不起。人不堪其忧，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，引《尔雅·释诂》、在以下两种出土文献中也有相应的记载。“不胜其乐”，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，因为“小利而大害”，“不胜其乐”之“胜”乃承受、
安大简《仲尼曰》、不敌。也可用于积极（好的）方面，人不胜其忧，实在不必曲为之说、避重复。”
《管子》这两例是说，
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